我们所知道的大多数博物馆的存在似乎是为了在某种程度上帮助我们更好地看到自己和世界。
去年年初，国际博物馆理事会(International Council of Museums)经历了一场公共危机，因为它的一些成员试图扩大博物馆的定义，将它们与政治和社会问题的参与包括进来。
夏天，我与路德维希博物馆馆长Yilmaz Dziewior进行了一次谈话，其中一位观众问，如果将这些作品融入背景，我们是否还能欣赏它们。
然后在秋天，在一篇关于归还物品的帖子中，一位推特用户问，如果“普通人”被送回那些没有“言论自由”的国家，他们是否还能看到这些物品。
这些假设背后的概念是，西方博物馆和规范不需要以政治和社会现实为背景，因为它们将不再能够被审美或知识的表面价值所接受。但博物馆目前面临的危机，恰恰来自殖民思维的问题，这种思维将西方文明及其驯服的现代性置于人类的顶峰。一种存在的等级制度，继续把任何外在的东西看作是替代的、低劣的、仅仅是土著的或前现代的，导致了人类和我们的环境之间的侵犯和不平等，这是我们今天所面临的。
在西方，博物馆仍在努力思考如何在这个时刻重新定义自己，如何诚实而负责地面对自己的过去，即使那些想通过赔偿为盗窃暴行赎罪的人，也在继续代表那些可以为自己说话的人说话。在世界的其他地方，人们正在进行不同的对话。
在非洲大陆，我们所知的博物馆很大程度上是殖民时期的舶来品，以借来的形式支持新独立的民族叙事。作为控制和剥削的一部分，殖民地人民被灌输他们的存在、他们的观察和表达方式是原始的、落后的、没有价值的;与此同时，正是这些东西，带有不同程度的暴力，被输出到西方，为了他们的博物馆和他们的利益而被重新估价。
的表现形式
尽管这些自卑感的叙述在整个非洲大陆仍然存在，尤其是在我们的历史文化表达方面，但也有很多东西占据了上风;表达的形式，展示的形式，交换的形式已经进化了数千年，这些形式吸收了所有通过它们而发展的影响，尽管不利因素对它们不利。
2019年在多哥开放的Lomé宫(Palais de Lomé)和前一年开放的塞内加尔黑人文明博物馆(Museum of Black civilization)等博物馆正在与周边社区合作，创造更广泛的模式。今年正在破土动工的新博物馆，如大埃及博物馆(Grand Egyptian Museum)、加纳的泛非世界遗产博物馆(Pan African Heritage World Museum)、肯尼亚的人类博物馆(Museum of Humankind)和莫桑比克的海事历史博物馆(Museum of Maritime History)，将以各种多元化形式讲述非洲文明的起源。新型的博物馆、档案和网络，如英国殖民主义博物馆、非洲数字遗产和国际库存项目，也在不断涌现。
在加纳，我们的总统纳纳·阿库福·阿多（Nana Akufo Addo）委托对我们现有的博物馆重组进行了一次审查，我在过去一年中一直在领导和召集这次审查。第一委员会的报告(ghanaheritagefuture.com )概述了我们的博物馆、纪念碑和国家公园在策展、建筑、财务和结构方面的新可能性。我们的下一步是一种新型博物馆建筑的竞赛，其设计将于2021年公布。
1964年，我们的第一任总统夸梅·恩克鲁玛(Kwame Nkrumah)委托建筑师弗朗哥·米尼西(Franco minsi)设计我们的国家博物馆，但就像我们的许多独立梦想一样，它从未完成，它的地基仍在等待。这次是本土建筑师,单独或与一个国际合作,重新定义一个结构可能持有和样子,荣誉和考虑的许多精神我们的社区,我们的环境,我们的对象,无论在家里还是那些返回。这种结构将允许在平等的条件下，与世界其他地区进行叙事和交流。
•Nana Oforiatta Ayim是作家、艺术史学家、电影制作人，也是加纳博物馆和遗产重建项目的负责人